《梦游天姥吟留别》——一场跨越时空的诗歌与道教文化之旅

摘要：谪仙诗人李白一生留下了近千首诗歌，其中有一百多首诗都与道教神仙、道家文化有关。其中，《梦游天姥吟留别》内容丰富曲折，形象辉煌流丽，极富浪漫主义色彩。该诗叙及梦中游历，依次呈示梦中危景，梦中奇景，梦中所遇，因梦生意。同时，它也深深地刻着道家文化思想的印迹。本文通过对富有道教文化色彩的意象分析，探寻其中蕴含的道教文化。

关键字：李白；《梦游天姥吟留别》；

道教是中国土生土长的宗教，它兴起于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期成熟。道教与中国许多文化都有密切关系。鲁迅在一九一八年致许寿裳的一封信中说：中国文化的根底全在道教。有些作品是就与道教内容密切相关。唐代李白信道虔诚，颇有仙风道骨，他的作品中有许多表现神仙、道教的作品，《梦游天姥吟留别》就是其中的代表。

梦游天姥吟留别原文：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

一、诗中的仙山

1.瀛洲

瀛洲是传说中的海上仙山。《史记.封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至，则船引风而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山乃居水下。临之，风则引去，终莫能至云，世主莫不甘心焉。”又有《史记.秦始皇本纪》：“海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”威、宣是齐威王、齐宣王，燕昭是燕昭王，他们都曾经派人入海寻找三神山。而秦始皇在位期间，更是多次派人入海寻求不死之药。

由于仙山在海中，因为烟雾波涛的掩映，显得隐约渺茫，难以寻访。因此李白才说：“烟涛微茫信难求。”文章一开始，就将人带入了一种虚幻的境界中。

2.天姥山 赤城山 天台山 五岳

天姥山在今天浙江省新昌县东南，由拔云尖、细尖、大尖等群山组成。其主峰拔云尖海拔只有817米。天姥山在现代名不见经传，但是在古代知识分子心中却是一座备受敬仰的高峰，是当时文化名人最向往的仙山之一，很多诗人都曾经游历过。根据唐道士司马承祯《天地宫府图》可知，天姥岑，即天姥山是道教的十六福地。中唐元和时期，道士徐灵府在《天台山记》中记载刘晨、阮肇是在天天姥山遇见仙女的。

赤城山又名烧山，形如城堡，石呈赤色，每当晨曦照耀，赤城山满山紫气氤氲，霞光笼罩，故名赤城山。“赤城栖霞”是天台山的八大景之一。赤城山海拔339米，历来被看作天台山南门和标志。赤城山有石洞十二，其中以紫云洞和玉京洞最为著名，道书称玉京洞为第六洞天。

天台山位于浙江省台州市天台县北部，主峰华鼎山，海拔1138米。天台山是道教仙界人物经常出没的地方。相传远古时代，天台山还是一片荒凉，西天王母娘娘，曾率众仙在此举行蟠桃晏会。时值盛夏，天气酷热，王母下令观世音，叫百花仙子遍种花草树木，以消除暑热。一夜之间，天台山方圆数十公里山区，变得绿树葱茏，鸟语花香。《南岳魏夫人内传》就记载了西王母曾率众仙临诸天台山的场景。

五岳都在道家的“三十六小洞天”内。据司马承祯《天地宫府图》，第二是东岳太山洞，名曰蓬玄洞天。第三是南岳衡山洞，名曰朱陵洞天。第四是西岳华山洞，名曰总仙洞天。第五是北岳常山洞，名曰总玄洞天。第六是中岳嵩山洞，名曰司马洞天。

天姥山、赤城山和天台山的海拔都不高，诗人却写作“四万八千丈”。用了夸张的手法，描绘了天姥山拔地参天、横空出世的雄伟气势。这样一种虚幻的境界，透露出的是诗人对道教的信仰。他希望自己也能在仙山中遇到神仙，在此炼制丹药，以求长生。

二、诗中的仙居

神仙居住在怎样的环境中呢？李白道：“洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”李白的这句诗化用了郭璞的《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”

洞天是道教称神仙所居住的洞府，在讲仙山这部分中的时候已经提及。在洞天中，神仙所居的是黄金白银的宫阙，台楼宫观总是错金镂彩。

从很多古书中，我们都可以得知道教神仙居住的辉煌。《史记·封禅书》记载：“其传在渤海中，去人不远……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。”葛洪的《抱朴子·内篇·杂应》说老君房宇“金楼玉堂，白玉为阶”。金银美玉是道教神仙装饰宫阙的重要材质。道教如此崇尚金银美玉也是有原因的。道家讲求长生不老，而金银美玉是可以炼制成金丹仙药的。《抱朴子·内篇·仙药》载：“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉......”《抱朴子·内篇·仙药》又引〈《玉经》说：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。”看来金银美玉与道家有着密切的关系。

李白在诗中写的神仙居住的宫阙楼观是镶金错银，金碧辉煌的，具有瑰丽之美。这种瑰丽之美既符合李白诗歌的特点，也表明了李白对道教神仙的向往。

三、诗中的神仙坐骑

李白在诗中提到了神仙的坐骑，有风、凤、鸾、白鹿。

以“风”为坐骑的记载最早出现在《庄子·逍遥游》中：“列夫子御风而行，泠然善也。”列子乘风而行，来去自由。逍遥这种无拘无束的状态令李白羡慕不已。李白用了“风”这一坐骑的形象，将神仙那种御风而行的逍遥自在表现的淋漓尽致。

“霓为衣兮风为马”也有版本为“凤为马”。鸾是凤凰的一种。凤凰是传说中的瑞鸟。在道家经典《太平经》中记载：“有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长……”。仙人便以之为坐骑。传说王子乔吹箫引凤，他乘上去后就羽化为仙。仙人以鸾、凤为坐骑在天空悠然来去，体现了神仙道教对自由的追求，也表明了李白对神仙生活自由的向往。

白鹿的样子优美、灵动，与神仙的气质颇有相似之处，也因白鹿这种动物因为稀有常作为祥瑞的征兆。在道教知识系统里面，白鹿也非凡物。《抱朴子》中说：“白鹿寿千岁，满五百岁色纯白也。”白鹿因多作为神仙坐骑而见于道家道教文献，并因此成为道教的一种符号。《楚辞·哀时命》就有“浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与”的记载。

李白是凡胎肉体，受到现实生活的束缚，有世俗人行走的困苦。他在诗中写了大量的神仙坐骑，既形成了他飘逸、灵动、豪迈的浪漫主义诗风，更是寄托了他对自由生活的向往。而这种自由生活，就是道家神仙的生活。

四、诗中的道家色彩

全诗有一个主色调，就是青色。写云梯是“身登青云梯”、写云是“云青青兮欲雨”、写天空“青冥浩荡不见底”、写山崖是“且放白鹿青崖间”，都离不开青色，而青色与道家也有着紧密的联系。

道家的色彩观受到道家思想的支配。道家主张“道法自然”，回归自然、返朴归真。而自然的色彩就是青色。青色是道家崇尚的色彩之一。老子认为“五色令人目盲”，所以道家追求的是自然色彩的平淡肃静之美。道家崇尚青色自古有之：道家的道服是青色的；老子出关乘坐的是青牛；蜀中的道教胜地也多含有青字，如青城山、青衣江、青神县等；道家认为的长寿之物也多是青色的，在《抱朴子内篇.对俗》中记载：“其中有物，或如青牛，或如青羊，或如清犬，或如青人，皆寿万岁。”

李白的这篇《梦游天姥吟留别》中包含了许多的道教文化，而这一切都与李白对道教的崇尚有关。李白的一生豪放洒脱，潇洒自在。他求仙访道，想用远离现实的方式逃离权贵的尔虞我诈。我想，也正是由于李白对自由无羁生活的向往，才能有一篇篇豪迈旷达之作。李白，是中国诗坛上永不坠落的巨星。